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但是因為科學研究的目標是在於追求通性、以簡敘繁，
所以一些異質的、變化的特性城市被剔除掉；
也因為追求理性，難免就會造成過度機械化、物質化翻譯
這在一般科學界還可以想舉措註釋之，但是碰著人的社會就麻煩了！

現象學著重在受訪者對本身身處的世界的瞭解──
既然是他們自己的瞭解，研究者就不去加入研究者自己的觀念或經驗，單純「還原」受訪者經驗；
不去增刪、修改，也不去解析是否有什麼弦外之音、或是套用其他人的說法來推導這個受訪者所說翻譯

之所以欠好讀的緣由除了寫論文的人寫得太文謅謅太假掰以外，
另外一首要緣由則是因為原文翻譯為中文時的名詞其實不固定，
或是中文的詞義不足以表達原文的意思，於是就締造新的辭彙來用。

相信你想到的，或多或少一定跟其他的人所想的、所經驗的有所分歧。
歧有人想到的是用馬克杯喝巧克力、
有的人想到的則是用羽觞喝香檳、
有人則是想到用茶杯來裝假牙等等。
這些都是人與人之間的經驗，一百小我就有一百個不同的經驗。
但我們可以發現杯子仿佛也有某些通性？譬喻說可以用來裝東西翻譯

所以在如許的配景之下，胡塞爾提出的現象學就是基於改善曩昔的科學體式格局所提出。
(他並沒有完全放掉追求所謂的通性，所以他也強調現象學方式應當仍是要採科學的方式)
他也試圖把「天成翻譯公司思」和「所思」之間想門徑做一個連結，而不是曩昔的二元對峙。
而這個橋樑，就是人的「經驗」。

Phainomenon + Logos = Phenomenological 現象學!!

也因此，現象學首要也是用在「發現問題」為主 (而不是解決問題)翻譯

簡言之，就是一句話：「Describe翻譯社 don’t explain it.」(Ihde, 1986)

在提現象學內容前，真的要訴苦一下，現象學的文章並不是那麼好讀翻譯

漸漸的歐洲科學危機就發生了，經驗主義者便跳出來：
「人要趨勢捨棄外面的自然論、客觀論，世界真谛的存在應當透過人的知覺感受！」

現象學的重點之一，就如上面說的，在於人的「經驗」。
人是生活在所經驗到的情境中，且人此刻的經驗也會遭到曩昔經歷的經驗影響──
所以每種經驗都是怪異的，生涯經驗也是以極度之複雜！

那研究者要怎麼不做預設及判定？
現象學的方式是「懸置」、「存而豈論」、放入「括弧」(brackets，括弧)。
就像方才的三個例子。
研究者不去會商到底杯子的本質存不存在、是不是真的有壓力這工具，他就當它是存在的就對了；
研究者也對既有的理論、架構、曩昔的通則等等都擺著不管，不去用它們！
完全就是側重在受訪者自己所說出的經驗。

現象學是Edmund Husserl (胡塞爾)提出，時候大約就在1900左右翻譯
從一八多到一九初，都是以科學、邏輯實證為大宗。
(教育範疇在1913年也是走這個偏向為主的行為學派為主流)

而這些通性是可以幫助我們去接近到事物的素質。
 

Phainomenon 指的是現示在經驗事務翻譯
Logos 則是學問。
合在一路就是──

步驟的部分就以後有時間再提了。
　

(這就屬描寫性的研究方法)
(相對的，非描寫性的方式是要找弦外之音、套用理論架構來解析interpretation)

別的要提一點，就是現象學當時的時代趨向。
很多學派學說、理論、model等或多或少可以反映其時的時代空氣──

以上是現象學根基的一些介紹，至於真正用在研究當然就......沒法子那麼好運了翻譯
所以看一些現象學的研究 (歧護理領域)，研究者某種水平仍需要去詮釋、剖析受訪者說的。

質性研究方式：「現象學」筆記

由於人其實過分複雜，
曩昔邏輯實證、尋求通性的方式沒有門徑完全的解析，「掛一漏萬」。

根基上現象學主要的意涵大要講了一泰半了翻譯

最後一個問題，就是想一想曾經歷過的較好的師生關係？
有人的經驗是碰著很關心學生的先生、
有的人則是因為先生的講授風格等等。
這中間隱約約約也存在一些共通性對纰謬？

目下當今要準備進入主題囉！
起首，請翻譯公司先想一下「杯子」這個器械，你曾有什麼樣的經驗？
(利用經驗、看到碰到摸到的經驗等等)

從上面三個例子天成翻譯公司們可以發現──
無論是具體的工具如「杯子」、
無形的器械如「心裡的壓力」、「鬼」、
或者是與其他人交互之下的關係如「師生關係」、「大夫與病人」等，
可透過人來分享他們本身的經驗，並且垂垂發現這些主題上，他們本身都有些通性存在。